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一曲《送别》洗清秋:从李叔同到弘一法师
二维码
开头:搜狐 祖道影
文章附图


在家李叔同,降生号弘一;

才德俱成就,天下无人及。

——祖道影 · 果然回头

文/林子青 一九五七年九月二日于北京

原题:《弘一大家的生平》

《送别》是弘一法师(李叔同)送给好友许幻园的作品,古道边,他含泪写下:新宝gg登录。“长亭外,随后叶子小姐弹琴,在雪里站了很久,相传晚晴老人望着从前好友远去的背影。

鲁迅曾言:“朴拙美满,笃志苦行,一洗铅华,新宝gg国际在线。亦是近世佛教界倍受尊敬的律宗大家。在其皈依佛门之后,他是国内外佛教界著名的高僧,新宝gg登录地址。实践躬行,专一研修,不畏麻烦,幸甚!”弘一大家一世为复兴律学,浑若天成。得李师手书。

相聚时珍惜,心放下,离别时漠然。

1942年10月13日(农历九月初四),舍利块五六百颗,新宝gg客户端。荼毗后留下舍利一千八余颗,弘一大家圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室。

弘一大家的一世充实了传奇色彩,他的一世,新宝gg网址。僧腊二十四,世寿六十三。

深悲早现茶花女,胜愿终成苦行僧。

无尽奇珍供世眼,一轮圆月耀天心。

图为弘一大家晚年慈照,上海,摄于1937年9月。

弘一大家(1880-1942)是我国近代一个戒行精严的驰名高僧。俗姓李,别署很多,号弘一,新宝gg待遇最高。普通通称他为李叔同。落发后法名演音,名字屡易,号息翁,字叔同;留学日本时改名岸、又名哀,又名成蹊,初名广平。

1880年,在小家庭之间也很难相处得好,于是乎被疑为康梁同党;加以他的母亲是个侧室,同情康梁变法的政治活动,新宝gg主管。在母亲的作主之下和俞氏结婚。第二年(1898)“戊戌政变”,又从唐敬严学篆及刻石。一曲《送别》洗清秋。1897年他十八岁,尤喜临宣王猎碣。十七岁时从天津名士赵幼梅学诗词和八股,从李叔同到弘一法师。习“说文解字”及临摹篆帖,七岁上即命从二兄受业。十岁今后,新宝gg平台。父即物化。他的年老的母亲对他管教极严,排行第三。他五岁时,晚年生师,母王氏,祖籍浙江平湖。父筱楼,大家诞生于天津一个姓李的富裕盐商家。

他到上海不久,即迁居许氏的城南草堂。齐鲁热线。这时他交游中最要好的是松江许幻园、宝山袁希濂、江湾蔡小香、江阴张小楼,因文字之交得识松江许幻园。

1901年,使自译日文书籍,主管。上课方法由学生自由读书、写日记、送教授修正;又教学生们读日本文法,他考入南洋公学经济特班肄业。特班的教授是蔡孑民。

1905年四月,忍孤负!”的佳句,到底空谈何有?……是祖国,一曲。零落西风还是”及“二十文章惊海内,临行他填了一首金缕曲词留别祖国并呈诸同学。送别。有“碎裂河山谁收拾,他便决心东渡日本留学,他的母亲逝世。

他到东京后,他的作画结果不久即被刊载于大隈伯爵所办的国民新闻。洗清。他在校外又从上真行勇学西洋音乐,清秋。中国留学生在这个学校学洋画的以他和曾延年(孝谷)为最早。由于他天才的卓越,从日本著名洋画家黑田清辉(1866-1924)学西洋画,不久即考入上野“东京美术学校”。

他在留学工夫,对付推动我国后来话剧运动的发展,同到。这是中国人演话剧最初的一次,法师。他自扮演女配角,平台。最初排演了“黑奴吁天录”和“茶花女遗事”等西洋名剧,取得日本新派戏剧家川上音二郎(1864—1911)和藤泽浅二郎(1866一1917)的启发和襄助,即团结留日同学曾延年、吴我尊、谢抗白、李涛痕、黄二难、欧阳予倩等组织一个戏剧团体——春柳社,慨于祖国文艺的落伍。

他在学画、演剧之外,惋惜出了几期就停止了。齐鲁。近代西洋画、西洋戏剧、西洋音乐等艺术之输入中国,在东京出版后寄回上海发行,又独力主编一种“音乐小杂志”(半年刊)。

1910年,担任文艺编辑并主编画报;同时他又和柳亚子等创建“文美会”、主编“文美杂志”,三月间参预“南社”。热线。不久应太平洋报之聘,在城东女学教授文学,新宝gg主管。他毕业于东京美术学校。回国后即执教于天津工业专门学校。辛亥革命后到上海。

弘一大家落发之前。

1912年秋天他到杭州,教弹琴则着重基本的指法练习,教唱歌着重音程练习,一曲《送别》洗清秋。图画音乐都有特定的音乐教室和图画教室。他教图画着重木炭写生,从李叔同到弘一法师。一切教法完全仿照外国的专门学校,任教“浙江两级师范学校”(后改为浙江第一师范)。他所教的功课是音乐和图画。学生用的石膏模型凡紧张的无不购备。

他为了鼓励学生的创作,排列书画金石,新宝gg平台。在南京时又与高师校长江谦(学佛后称江易园居士)等于清凉山扫叶楼创立“宁社”,齐鲁热线。他兼任南京高等师范美术教授,主管。恐怕是中国最初的旧式板画集了。1914年,又编有师生板画集一册,曾全集“浙师”师生的作品编为“白阳”(1913)自为书写影印。

这个时期,这些大都收入于“中文名歌五十曲”。中国人作歌兼作曲的其时唯有他一个人。他的学生有丰子恺、刘质平、吴梦非、傅彬然、吕伯攸等,有的是用西洋驰名歌曲来改作的,其中如《春游曲》《送别》《月夜》《晚钟》《落花》等,他写了不少的诗歌和乐曲。

1916年,即决心试验一下。到了第二年十一月间,并且还列举实行的方法及应注意的事项。他那时正患神经衰弱症,自古宗教上的贤人如释迦佛、耶稣都曾断过食,说断食为身心更新的教养方法,他从日本杂志上看到一篇关于断食的文章。

他试验断食三个星期,又时闻法轮长老说法,并将断食情形逐日写上日记。他在虎跑体验了寺院喧闹的生活,其间照旧看书写字。

试行过断食后,他即决心到虎跑定慧寺从了悟和尚剃度落发,自称为居士了。1918年7月13日,并且请了《普贤行愿品》《楞严经》《大乘起信论》来酌量,唯实行了素食,他回到学校照旧教课。

他在入山之前,别的照片纪念品及零缣断素,衣服赠与学校工友闻玉,平时所临碑帖赠给同事夏丐尊,图书珍玩赠给故友南皖崔旻飞,笔砚碑帖赠给书家周承德,石刻印章赠给杭州西泠印社,把平生的艺术作品、书籍、衣物等分赠给朋侪和学生。油画作品赠给北京美术学校。

1918年8月19日,法名演音,李叔同在杭州虎跑寺落发。

他落发后几个月,因而发愿学律,深感受戒工夫一切典礼都未如法,他注意披览,旧友马一浮赠以《灵峰毗尼事义集要》和宝华山的《传戒正范》,即到杭州灵隐寺去受戒。受戒今后。

他由于杭州故旧太多,自己书写细楷,完成了一部“四分律比丘戒相表记”,他费了五年的时间严谨酌量,不久即开始过着行脚的生活。其间广泛地披览了道宣律师、灵芝律师、蕅益大家诸师的著述,酬酢太繁。

1927年,并提了一些改革佛教的意见,并致书蔡孑民、经子渊、马夷高等诸师友陈情,断然出关与当局周旋,但为护持三宝,他虽不任寺院主理主办把持、不收徒众,佛教界胆战心惊,有人主张损坏佛像、没收寺宇,这时浙江政局初变,他在杭州吴山常寂光寺闭关。

1928年秋天,受了缁素的挽留,他暂时断定和他们同行。船到了厦门,近改名了性居四川乐山)在沪候轮将往暹罗,近居南洋金马仑)、谢仁齐(落发后名寂云,这时他的旧友尤惜阴(落发后名演本,他写题词)到了上海,他为了刊行《护生画集》(丰子恺作画。

这一年冬天,尘世爱晚睛”一联志谢,他写了李义山“天意怜幽草,他的朋侪和学生夏丐尊、经亨颐、刘质平、朱稣典等为他建议募筑精舍于上虞白马湖;落成后。

1920年夏。

他落发今后,青岛湛山寺等处弘扬律学,温州庆福寺、杭州招贤寺,他虽时常往来于浙江慈溪金仙寺、五磊寺、上虞晚晴山房、法界寺,从而也有终老于是乡之意。从此今后,而他却一直僵持着比丘应守的律制。他觉得南闽亚寒带的气候对他的持戒生活是很合适的,人们以为他太自苦了,寒不逾三衣,过午不食,过着行云流水的生活,布衣草履。

他在南闽,遗骨分葬于泉州清源山西弥陀岩及杭州虎跑定慧寺,僧腊二十四,漳州仅小住数月。1942年10月13日(旧历九月初四日)圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室。世寿六十三,住厦门泉州较久。

1922年。

弘一大家的佛学思想体系。是以华严为境、四分戒律为行、导归净土为果的。也就是说,特别是对付清凉大家的《华严疏钞》尤推崇备至。他为了劝导后学,崇信的是净土。他对付《华严经》有精深的酌量,修持的是律行,他酌量的是华严。

他对《清凉疏钞》曾有一个大愿,即建议印刷二十五部门赠国内外佛教学术团体,知道此书尚未入藏和流行,发见清初所刻“华严经疏论纂要”的巨大木板,再刊板流畅。惋惜这个愿望没有实现。1929年他游福州鼓山,想下二十年功夫把它重新“厘会”“修补”和“校点”一下。

1936年。

弘一之所以成为律学大家,他以“佛制不可贪蓄”为理由原数寄返,他也绝不动用护法会的钱。丁福保有一次寄钱给他,但除请经之外,夏丐尊等建议“晚晴护法会”专门从经济上护持他,后来请经费用较大,起先由少数师友布施,临别时必将所住房舍扫除干净尔后行。对付金钱题目他尤看得淡漠。他平时请用经书衣物,决不假手于人。他每到一处,都自己下手,肯定要修补才送回去;洗衣、缝补及日常洒扫,凡有破损,他才可以给与。他借用常住经书,依照僧团律法要通知常住采摘按人分配,净人摘了几颗来供养他;他说这是常住公物,园中桃子正熟,一芥不容侵损。又他在厦门南普陀兜率陀院时,以既是某寺僧所有物,到杭州后即托人带还庆福常住;碗筷之物虽微,借了温州庆福寺一副碗筷,而是他的实践生活。他对微细的戒行也能行守无亏。如某年他从温州赴杭州时,不只是他对付律部的钻研和整理。

1936年。

弘一大家对付戒律的见解最受明末澫益大家的影响。他认为近世传戒的形式,颠倒差讹,受后便谓毕功,混入登坛秉授之次。又受时虽似殷重,遂以平居开辟之法,功须五夏(即五年学律)。尔后代师匠多事场面,宜在事先;酌量讨明,主要的题目在和尚于受前受后应负熏陶的义务。他引澫益大家的话说:“是故诱诲奖劝,并非佛世的制度。主张受戒不须多日,常会合数百人并以一月为期。

他的律学思想,流布世间。冀正法再兴,宣扬七百余年藏匿不传之南山律教,护持佛法。誓尽心力,他在泉州开元寺为诸学律者撰发愿文云:“愿发大菩提心,并自誓受菩萨戒。1933年五月初三日蕅益大家诞辰,即于佛前发专学南山律誓愿,遂改奉四分律。1931年二月他居上虞法界寺,律学思想多宗有部。后来不断披览道宣律师、灵芝律师、澫益大家的著作,最初他读义净大家译的有部律,前后曾经变化。

弘一大家在韩偓墓道前留影。韩偓系唐末诗人。弘一大家青少年时代即已读其诗文,弘一大家将韩偓的一首卖国诗录为中堂,而更使弘一大家倾心的则是韩偓的不二忠魂。抗战时期。

1938年,拍摄于福建泉州承天寺。

1934-1935年间,因据以校勘了南山三大部的律学名著,他从日本请回古刻佛典一万余卷。

他的念佛思想近于昙鸾大家、善导大家的体系。1923年他在上海太平寺曾依北京新刊印光校定本元魏昙惊“往生论注”标写细细酌量,必需早生极乐、见佛证果,要美满成就这些事业,其他讲经、撰述、弘法之事都在其次,对付昙惊的净土实际是相当给与的。他认为修净土宗的人以往生极乐为第一标的。

1939年,弘一大家与性常法师在一起

弘一大家与广洽法师(右)、高文显合影。广洽法师于抗战发作后赴新加坡弘法。

1940年11月12日,弘一大家脱离永春。

1940年,弘一大家驻锡泉州留影。

弘一大家晚年法相

弘一大家一世说法少、写字多,不可人以文艺传”,对付著述原不是他所措意的。他主张“应使文艺以人传,于是乎他的书法散布最广。但他的为人器重实践躬行,唯有对付写字一项始终连结向上的精力,他的书法就是他的高贵人格的体现。他落发后对付在俗所特长的艺术虽已一概放弃,这也可见他对付自己的字的自信。实际上,他说“我的字就是法”,有人曾希望他多说法、少写字。

他生前著述辑录出版的有《四分律比丘戒相表记》、《五戒相经笺要》、《佛学丛刊》第一辑、《律学要略》、《安海法音录》、《寒笳集》、《弥陀义疏撷录》、《净宗问辨》、《李息翁临古法书》、《华严集联三百》、《清凉歌集》等;寂后出版的有《晚晴山房书简》第一辑、《晚晴老人讲演集》、《南山律在家备览略编》,他还撰有《南山律宗传承史》四卷、《南山律宗书目提要》二卷、《南山律苑文集》二卷等,不过是他预定出版的“南山律苑丛书”的一部门而已。依照“南山律苑丛书”的预告,约五十四万言)等。以上关于律学著作,及《四分律行事钞资持记扶桑集释》(此书分十卷,正在编印的有《含注戒本随机别录》、《删补随机羯磨随讲别录》、《南山律苑杂录》等三十一种。

原标题:一曲《送别》洗清秋:从李叔同到弘一法师

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